且得清香寄酒杯 ——《红楼梦》之酒令文化观

且得清香寄酒杯 ——《红楼梦》之酒令文化观
　 酒在中国的历史中源远流长，中国是酒的故乡，也是酒文化的发源地。关于酒之源，历来有两种说法。一是仪狄造酒说，一是杜康造酒说。酒在流传过程中，围绕酒产生了一系列的文化，酒令只是其中的一小部分。酒令是在饮酒时助兴娱乐的一种方式。当初人们发明酒令的初衷是为了节制饮酒，但是后人行酒令的意图却和这种想法背道而驰。古人饮酒设有酒官，行监督之责，不准饮酒过度，不准有失礼仪，违者将被施以重罚。　　　　 酒令虽然只是一种娱乐方式，但是所包括的内涵甚多，其中不乏博弈诗词之物。关于酒令的专门记载，最早可以上溯到东汉。硕儒贾逵撰有《酒令》一书，可惜至今已经失传。酒令的形式多种多样，清俞敦培在《酒令丛钞》中将酒令分为四个类别，即古令、雅令、通令、筹令。酒令起源于儒家“礼“，大约汉代开始酒令便在社会上盛行，此后经过唐、宋、元、明、清几朝得以长足发展。《红楼梦》是一本中国语言和中国文化的百科全书，里面对各种酒令文化都有涉略，现分别举例说明。　　　　　　 酒令之射覆类　　　　 下则宝钗和探春对了点子。探春便覆了一个“人”字。宝钗笑道：“这个‘人’字泛的很。”探春笑道：“添一个字，两覆一射也不泛了。”说着，便又说了一个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便射着他是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因射了一个“埘”字。探春知他射着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。　　 　　 ——引自《红楼梦脂本汇校本》第六十二回　　 憨湘云醉眠芍药裀　呆香菱情解石榴裙　　　　 引文的酒令为“两射一覆令”，两射一覆的行令方法，覆者举出两个字，两字里隐藏有物或者典故，让射者猜，射者规则是用一字来射中此物，如若不中则要罚酒。宝钗射此覆不用鸡字，而用一“埘”字。埘为鸡窝的意思，用埘不用鸡，此举甚妙。　　　　 射覆令由藏钩而来，藏钩，开始只是一种游戏，行于妇人之间。该戏与汉代昭帝母钩弋夫人的传说有关。当年汉武帝巡视河间，发现了一名绝色女子，便将她带回宫中，封为“婕妤”。入宫之后，汉武帝发现婕妤什么都好，就是玉手总是握着拳状。展开其手，发现手中握有一钩。后人从这件事得到启示，摹仿而作藏钩之戏。宋无名氏《采兰杂志》记载：“九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九,十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢，名曰阳会，盖女子阴也，待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐而达曙者。”　　　　 藏钩戏发展到后来，便演绎成了射覆，并被移入酒席之中，兴盛于唐朝。射覆者，射所覆也。基本的方法即隐藏某物，让对方猜射。另外一种是一方说出一字，该字隐含某物。对方须用一字射中此物。　　
　 酒令之口头文字类　　　　 众人都拍手道妙！薛蟠听说，无法可治，只得坐下，听宝玉先说，宝玉便道：　　　　　　女儿悲，青春已大守空闺。　　　　女儿愁，悔教夫婿觅封侯。　　　　女儿喜，对镜晨妆颜色美。　　　　女儿乐，秋千架上春衫薄。　　　　　　众人听了都道：“说得有理。”……于是拿琵琶，听宝玉唱道：　　　　　　滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。呀！恰便是遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。　　　　　　唱完，大家齐声喝彩，独薛蟠说无板。宝玉饮了门杯，便拈起一片梨来，说道：“雨打梨花深闭门。”完了令。　　　　 ——引自《红楼梦脂本汇校本》第二十八回　　 蒋玉菡情赠茜香罗　薛宝钗羞笼红麝串　　　　 引文里的酒令为“女儿令”。这种令的特色是令辞中都有“女儿”二字，故以此名，行令的方法有诸种，宝玉等行的“女儿令”有些复杂，因为此令还与其它酒令夹杂而成一大型酒令。前面半句于女儿之后，要求用悲、愁、喜、苦四字，后半句跟一句律诗。这个唱完，再说一段时兴的曲子，这整个还只是称为“酒面”。酒底则要用古诗、旧对、《四书》、《五经》里面的任意一句来席上生风，生风即是指所对的酒底要含有酒席上的一物，行此酒令要有一定的学问涵养，像薛蟠所行酒令则非常流俗，而且还犯令。　　　　 “女儿令”属于口头文字令的一种。口头文字令是因为身边没有其它行令器具，而只能用口头作诗、作对、唱曲、猜迷来行令，故以得名。口头文字令的起源甚早，先秦时期就已经存在，春秋战国时期的饮酒风俗为“当筵歌诗”，“陷席作歌”，这些是口头文字令发展的雏形。　　　　 宋朝时口头文字令逐渐盛行，此令经下层文人的推广，在形式和技巧上都有了很大的发展，且文字令实现了由俗至雅的转换，使得俗与雅两者各有千秋。宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷三记载，宣和年间，林摅奉命出使契丹，契丹国新造一碧室，如中国之明堂。宴席间，伴使举令曰：　　　　 白玉石，天子建碧室。　　 林对曰：口耳王，聖（圣）人坐明堂。　　　　 另外一则则是陶彀出使吴越，席间，越王举酒令曰：　　 白玉石，碧波亭上迎仙客。　　 陶对曰：口耳王，聖（圣）明天子要钱塘。　　　　　　　　 酒令之骰子类　　　　 贾母道：“那文的怪闷的慌，武的又不好，你倒是想个新鲜玩意儿才好。……薛姨妈便掷了一下，却是四个幺。鸳鸯道：“这是有名的，叫做‘商山四皓’。有年纪的喝一杯。”于是贾母、李婶娘、邢、王两夫人都该喝。……贾母道：“不说到底寂寞,还是说一句的好，下家儿就是我了,若说不出来, 我陪姨太太喝一钟就是了。”薛姨妈便道：“我说个‘临老入花丛’。”贾母点点头儿道：“将谓偷闲学少年。”　　　　 　　 ——引自《红楼梦》程甲本第二十八回　　 强欢笑蘅芜庆生辰　死缠绵潇湘闻鬼哭　　　　 引文里的酒令为“朱窝令”，朱窝令相传为元末杨廉夫所拟制，名为《除红谱》，但是也有人传为宋代朱河所拟制。因为“河”与“窝”音相近，本来应该为朱河令，但被讹传为朱窝令了。　　　　 朱窝令的特点是用四枚骰子递遥，出现四点名为红点。摇法有两种，其一是除摇两个黑对，像两个幺点两个三点或两个五点，四骰中一定要出现红点，否则就要重摇。其二是在摇有一对红点四的情况下，另外两只骰子除一个是五点，一个是六点称为强红外，其他两枚骰子必须要成对，否则要重摇。　　　　 从薛姨妈行令中可以窥得此种朱窝令的一些端倪。该是先由行令者掷骰，然后令官根据行令者掷出的点数说出一个名目及酒约，接着行令者再根据掷出来的色子说出一个骨牌名，最后由另一玩家附会说出《千家诗》中的一句诗，当然，在此过程行令者若是答不出来就要依约罚酒。　　　　 朱窝令属于骰子令中的一种，骰子问世于魏晋时期。骰子是由古代的樗蒲演变而成。《演繁露》记载：“古人斫木为子，一共五子，又称为五木。每子各有两面，一面漆黑，一面漆白。”杜甫诗《今夕行•自齐赵西归至咸阳作》言：“冯陵大叫呼五白，袒跣不肯成枭卢。”诗中的五白即是掷得五子全为白色。　　　　 唐朝皇甫松《醉乡日月》里有记载骰子令的玩法，但说得不够详细。“聚十只骰子齐掷，自出手六人，依采饮焉。堂印本采人劝合席，碧油劝掷外，三人骰子聚于一处，谓之酒星。”如果十只骰子有三枚都是四点，那么就称为“堂印”，举座之人皆饮酒一杯。如果十枚骰子三枚都是六点，那么就称为“碧油”，如果三人所掷骰子各有一枚聚在一起，那么就称为“酒星”，虽然各有名号，但是具体怎样饮酒法不详。　　　　 骰子令在唐人诗句中各有体现。元稹《赠崔元儒》诗云：“今日头盘三两掷，翠娥潜笑白髭须。”杜牧诗《骰子赌酒》云：“骰子逡巡里手拈，无因得见玉纤纤。”骰子令，至唐时开始盛行。　　　　 三国时，陈思王曹植对骰子改进，面数上有所增加。唐时，骰子在窑内烧制而得，唐人开始在骰子表面涂上各种色彩，并雕成镂空状，在里面放置相思豆。骰子在外观上有了很大的改进，甚至还被人寄寓了情感，晚唐温庭筠作有《南歌子词》云：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”酒令之牌类　　　　 鸳鸯道：“有了一副了。左边是‘长三’。”宝钗道：“双双燕子语梁间。”鸳鸯道：“右边是‘三长’。”宝钗道：“水荇牵风翠带长。”鸳鸯道：“当中‘三六’九点在。”宝钗道：“三山半落青天外。”鸳鸯道：“凑成‘铁锁练孤舟’。”宝钗道：“处处风波处处愁。”说完饮毕。　　　　 ——引自《红楼梦脂本汇校本》第二十八回　　 蒋玉菡情赠茜香罗　薛宝钗羞笼红麝串　　　　　　 引文里的酒令为“骨牌离合令”，又可以称为“牙牌令”。从鸳鸯和宝钗的对话中中可以看出这种牙牌令的一些规则。先置一副骨牌，令官随意揭取三张，念出第一张牌名，行令者讼一句诗。令官念第二张牌名，行令者继续讼一句诗，如此三次。最后令官念出骨牌副名，行令者再赋诗一句。行令过程的要求是要所赋之诗与骨牌文意相通并且要押韵。　　　　 此类骨牌令，多为女子闺房中的游戏，一些有学识的女子，将骨牌名称、曲谱、诗词等杂糅在一起，在行令过程中取得由衷的欢乐。　　　　 由宋入元，由于民间的巨大影响，以前的骰子发展成了骨牌。一些上层的文人士大夫在从俗风气的影响下，慢慢接受了这种酒令。骨牌一般以竹子为背，以兽骨为面，贵族人家也有用象牙为面的，然后将背与面拈合而成。骨牌以三张为一副，具体玩法多种多样。　　　　　　　　 酒令之筹类　　　　 说着，晴雯拿了一个竹雕的签筒来，里面装着象牙花名签子，摇了一摇，放在当中。又取过骰子来，盛在盒内，摇了一摇，揭开一看，里面是五点，数至宝钗。宝钗便笑道：“我先抓，不知抓出个什么来。”说着，将筒摇了一摇，伸手掣出一根，大家一看，只见签上画着一枝牡丹，题着“艳冠群芳”四字，下面又有镌的小字一句唐诗，道是： 任是无情也动人。又注着：“在席共贺一杯，此为群芳之冠。随意命人，不拘诗词雅谑，道一则以侑酒。”　　　　 ——引自《红楼梦脂本汇校本》第六十三回　　 寿怡红群芳开夜宴　死金丹独艳理亲丧　　　　 引文里的酒令为“占花名令”。宝钗抽出一签，上画牡丹，花边题字“艳冠群芳”，又有一句唐诗“任是无情也动人”；探春抽出一签，上画杏花，花边题字“瑶池仙品”，又有一句唐诗“日边红杏倚云栽”；湘云抽出一签，上画海棠，花边题字“香梦沉酣”，又有一句唐诗“只恐夜深花睡去”。占花名令行令方法，令官掷骰子，依照点数数至相对应之人，再由此人从筹筒中抽出一筹，根据筹上记载的令辞及令约饮酒。　　　　 占花名令属于筹类酒令。筹本来是用作记数之用。《汉书•王戎传》言：“戎性好兴利……积实聚钱，不知记极。每日执牙筹，尽夜算计，恒若不足。”筹入唐后，渐渐成为行酒令的工具。　　　　 筹一般用象牙、骨、木、竹等材料制作而成。通常以竹筹多见。筹长约四五寸，宽约五六分。上面刻写古人诗词、曲赋，人名、画作及行令和饮酒法。通常筹都插在专门的器皿中，行令时摇筒取筹，再按照上面令约行令饮酒。白居易有诗《同李十一醉忆元九》云：“花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际会，计程今日到粱州。”元九即白居易好友元稹，诗中“花枝”原应为记数之筹，但白居易“醉折花枝”将此误作为记令之筹了。　　　　 《红楼梦》中酒令文化纷繁复杂，包括甚广，实在可以单一列出来作为一门学问。酒令文化是我们国家历史传统文化中的瑰宝，作为非物质文化遗产，又是我们中华儿女一笔巨大的精神财富。
转帖]红楼里的酒令

红楼里的酒令
　　酒令之大，可以与军令相比，而酒令之多，也可以与军令相比。故金鸳鸯曾经说过：“酒令大于军令，不论尊卑，唯我是主。”红楼中的酒令之多，令人叹为观止。!　　
　　时至今日，酒令已经少得可怜，一则因为现代人文化的退步和匮乏，二则因为现代人时间越来越宝贵，生活节奏越来越高，也没有那么多时间消耗在酒局上。当然，还有一点也至关重要，那就是玩的地方和方式多了，酒局不再是漫漫长夜中几乎唯一的、雅俗共有的打发时光的方式了。
　　
　　红楼的酒令，有很多特别高雅的，例如寿怡红那一回中，史湘云提议索所行的酒令，占花名和射覆。而宝玉也曾和冯紫英、蒋玉菡、薛蟠以及妓女云儿一起行过，那时候是宝玉提议的。酒令都很复杂，非有点水平行不出来。
　　其他的也有些特别复杂的，如酒令的“老祖宗”（宝玉语）——射覆。这个令可以说是文人墨客们行的酒令，一射一覆，都有意在言外的意味。如果能切人、切地、切时，那就更加可观。射覆这个词可以见于唐朝李商隐的诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座钓钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”诚如宝玉所言，这种酒令其实早已失传。到乾隆时期所行的酒令，也是后人附会，已不是最先的原貌了。
　　飞花，也是一种很不错的酒令。现代人的“击鼓传花”，是指手中拿着一束花，不断的往下传，到谁手里，就该他饮酒。红楼中也曾行过，结果贾政和凤姐都曾被抓住，只得讲笑话给大家听。但文人们的所谓“飞花”，却并非如此，他们是通过诗句，来让某个人饮酒。
　　
　　其他如牙牌令、斗草、拇战、过七、骰子抢红、占花名等等，都可以在红楼里看到影子。就拇战而言，各地也不同，或者“压指”（只比指头大小，拇指压食指压中指……），或者划拳（二者所伸指头总数之和，谁猜得对，另外一个喝酒。名堂也很好听，四喜发财、五经魁首、六六大顺、八仙过海等等），或者剪刀石头布的玩法，都屡见不鲜。
　　林黛玉和史湘云中秋联句中，居然也有这么几句：“分曹尊一令，射覆听三宣。骰彩红成点，传花鼓滥喧。”如果再加上前面的“蜡烛辉琼宴，觥筹乱绮园”，岂不正合了李商隐的“分曹射覆蜡灯红”吗？可见酒令本身就完全可以入诗。
　　
　　我尝试着把这些酒令简单一总，重点提提在红楼中展开写的酒令，看看玩中的名堂，是不是也很多呢？
一、牙牌令（上）
　　星海之君
　　要研究牙牌令，必须先熟悉骨牌，其玩法简称牌九。　　
　　一副骨牌好比是中国象棋，有32张，为了能让大家便于记忆，我们同中国象棋做一个类比。在象棋中，車馬炮是三员大将，而且都是成双成对的，其他是象（相）士（仕）将（帅），每边有五个小卒（兵），共32个象棋子。
　　
　　骨牌成长方形，长基本上是宽的二倍，因而一张牌也是由两部分组成。每一部分的牌面点数，都是一个骰子的点数拼成的！而且其颜色也和骰子相同的。也就是说，一张骨牌，其点数是由两个骰子的点数构成的。因此骨牌中，点数最少的是地牌2点，最多的是天牌12点！
　　　　牌九是骨牌的一种玩法，比点数大小，因此必须规定谁大谁小，有个口诀，可以记住：“天地人鹅四大将，三长四短五杂牌。”只要记住了这个口诀就好办了。　　　　
骨牌都是成对出现，有些对看上去完全相同，有些则不然。天地人鹅三长四短都是成对出现的。他们分别是：
天地人鹅四大将：　　
天牌：两个六点称为天牌。上面和下面的两个六点的排列法如同骰子，颜色则为绿色。
　　 地牌：两个一点，一头一个，大红点。　　 人牌：两个四点即为人牌，形状如同麻将牌中的八饼：对襟马褂两开交。全红颜色。注意，骨牌中只有地牌和人牌以及一张杂五是全红点。其他的牌，要么全绿，要么红绿结合。记得鸳鸯那句词吗？“中间三四绿配红”，而刘姥姥跟着“大火烧了毛毛虫”。
　　 鹅牌：上面一点，下面三点。
　　 三长：　　
梅花：称为梅花，上面下面分别是五点，如同麻将的五饼。
　　 板凳：上下都是两个二点。形状很像一个板凳，故名。还记得《鹿鼎记》吗？韦小宝的宝贝女儿韦双双的名字就差点被命名为韦板凳。
　　四短：
　　 虎头：六点和五点；
　　 屏风：就是四和六；下面是绿色的六点，上面是红色的四点，很像一架屏风。　　 幺六：六点和一点，其形状类似于麻将牌中的七条。俗称短七。
　　 灯笼：五点和一点，幺五。一点是红的，　　 以上所有牌成对出现，共22张牌。　　
五杂牌：　　杂牌好像杂牌军，连外表都不一样，初学牌九的人也许会把一对牌当成两种。其实在牌九中，他们还是一对。　　
杂九：三点和六点称为黑九（中间三六九点在），五点和四点称为红九，这就是杂九；
　　 杂八：五点和三点称为黑八，六点和二点称为平八，此即杂八；
　　 杂七：五点和二点称为黑七，三点和四点称为红七（这张牌就是中间三四绿配红），合称一对杂七；
 杂五：二点和三点称为黑五，四点和一点称为红五，合称杂五；　　
对猴：二点和四点称为大杂六，或称猴脸，一点和二点称为丁三，又称猴头，两者合称大小杂，同时还有个名字叫 “至尊宝”！也就是这一对的威力无穷，连老天爷也要靠后站！所以在牌九的玩法中，这一对最大，但是拆开来，不过一个三点，一个六点而已。
　　
　　 弄明白了骨牌的构成，就可以研究金鸳鸯的牙牌令了。
　　
　
　　二、牙牌令（中）
　　
　　星海之君
　　　牌九的玩法是两张牌或者四张牌，每两张为一副，比点数大小。超过10的点数减去10，就是这副牌的点数。例如，一个板凳（4点）配一个鹅（4点），那就是8点；而一个老天（12点）配一个灯笼（6点），共18点，其实也是8点。只不过因为天比鹅大，所以后者比前者大。而假如一个天配一个杂五，只有7点，那就不如板凳加鹅的8点大了。)
　　牙牌令如同六粒骰子，在一起玩可以玩出各种花色，通过点数、颜色、形状的拼凑，形成各种美妙的组合。下面我们来看看金鸳鸯三宣牙牌令一回中，各人的酒令都是什么。
　　　1、贾母
　　
鸳鸯道：“有了一副了。左边是张‘天’。”贾母道：“头上有青天。”　　
鸳鸯道：“当中是个‘五与六’。”贾母道：“六桥梅花香彻骨。”　　
鸳鸯道：“剩得一张‘六与幺’。”贾母道：“一轮红日出云霄。”
　　鸳鸯道：“凑成便是个‘蓬头鬼’。”贾母道：“这鬼抱住钟馗腿。”
　　贾母共三张牌，分别是老天、虎头、短七。总点数为30点，如果用骰子来看，就是四个六、一个幺，一个五。最后的名称取幺和五的组合，叫做“蓬头鬼”。注意，贾母这副牌中，只有一个红点！也就是那乍出云霄的一轮红日！
　　而贾母的话里，也蕴藏着很深的意味。“头上有青天”隐隐然直指当朝统治者，如同徐策跑城中的老徐策唱的那句词：湛湛青天不可欺！第二句话提到梅花，而且是“香彻骨”，能让贾母感觉“香彻骨”这样刻骨铭心的记住的事情，应该是贾家的大事。第三句也许正是因为有这件香彻骨的事情存在，才会导致贾家终于拨云见日，否极泰来。第四句很可玩味，钟馗本是捉鬼的，却被鬼抱住了腿。那么如果贾家此时再度遇到鬼的话，会怎么样呢？
　　2、薛姨妈:
鸳鸯道：“有了一副。左边是个‘大长五’。”薛姨妈道：“梅花朵朵风前舞。”　　
鸳鸯道：“右边还是个‘大五长’。”薛姨妈道：“十月梅花岭上香。 “
鸳鸯道：“当中‘二五’是杂七。”薛姨妈道：“织女牛郎会七夕。”　
　鸳鸯道：“凑成‘二郎游五岳’。”薛姨妈道：“世人不及神仙乐。”
　　薛姨妈的牌共三张，两张梅花，一张杂七，共27点，由5个5点和一个二点组成，是好牌，属于“豹子”。最后的名字，五岳用5多梅花组成，二郎就是那个两点，很形象！
　　
　　注意，薛姨妈三张牌中一个红点也没有！满堂绿色，看上去别也凄凉，如果再看看下文宝钗的那副牌，这种感觉就更加突出！
　　史太君说梅花，到了薛姨妈更是说梅花。说来也巧，护官符中就把薛家谐音为雪：“丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”那么作者曾多次写过雪里红梅，而梅和雪的关系是如此的紧密，几乎互为依存。可见梅和雪之间，的确有着千丝万缕的联系。
　　
　　后文薛小妹就是要嫁给梅翰林，却被自己的诗一语成谶：“不在梅边在柳边”。七夕过后，“一别西风又一年”，这个十月梅花，也许是指一件针对薛家的大事！
　　薛家也算是名门望族，不得已来贾府投亲靠友，殊为可怜。而宝钗自己居然也善于做针线，书中每有记载。这个“世人不及神仙乐”，可以说是薛家自己的写照！当然，尤其是在薛蟠娶妻之后，婆媳之间，媳妇和小姑之间，这种口舌上的争斗自是不免。日子过的哪里还有多少快乐？
　　
　　3、史湘云
　　　鸳鸯道：“有了一副。 左边`长幺'两点明。”湘云道：“双悬日月照乾坤。”
鸳鸯道：“右边`长幺'两点明。”湘云道：“闲花落地听无声。”　　
鸳鸯道：“中间还得`幺四'来。”湘云道：“日边红杏倚云栽。
　　鸳鸯道：“凑成`樱桃九熟'。”湘云道：“御园却被鸟衔出。”
　　史湘云的点数不多——樱桃九熟，但竟然颗颗都是熟透的樱桃！她的三张牌是两张地牌，一张幺四，也就是杂五的其中之一，而且是红五！两张地牌共四个大红点，再加上红五，整整九个红点子。凑在一起，真是漂亮！　　
　　中国人历来重视红色，四红四喜，满堂红，红花绿叶，披红挂绿，大红袍都是喜事的象征。中国古代的娶妻要穿红，而娶妾却要着绿，这种规矩，绝对不可以违反！小妾如果穿红，就可以治罪。除非“两头大”或者“内外分明”（也就是男人偷着治外室），可能无人追究。真的到了除夕这种日子，参拜高堂父母或者祭祖时，那是绝对不允许乱的。
　　
　　但是史湘云却是全红！而下文薛宝钗却全绿！要知道，是薛宝钗嫁给了贾宝玉，史湘云只不过在宝钗死后，使得与宝玉相逢，遂结合在一起。这个大红，触目惊心。
　　“双悬日月照乾坤”，乃是唐人李白的诗句。意思是天上日月同辉，也就是有两个皇上或者一个太上皇一个皇上。刘心武最近的研究认为，史湘云这四句诗，都与宫廷争斗有关，并非没有道理。“双悬日月”是不能用在普通人身上的。后面的几句，如闲花落地听无声，其实是表面的悠闲，实则预示着更大的冲突。“日边红杏”一句后文也曾出现过，指得是各党派之间党同伐异，“御园却被鸟衔出”一句则明确指明是皇宫的动乱。,
　　从时间上看，应该和乾隆三年到四年的弘皙事件有关。这一宗宫廷争斗，动用了皇室大部分的成员，连康熙的小儿子也都牵涉进来，最终，乾隆胜出，将弘皙下狱。所谓胜者为王败者贼是也。假如史湘云这四句词真的指这件事，那曹雪芹的胆子真是够大的了！
　　　如此一来，史湘云的樱桃九熟是否并非喜事，而是指血流遍地，也未可知！
三、牙牌令（下）
　　
　　4、薛宝钗
　　鸳鸯道：“有了一副。左边是‘长三’。”宝钗道：“双双燕子语梁间。”
鸳鸯道：“右边是‘三长’。 “ 宝钗道：“水荇牵风翠带长。”　　
鸳鸯道：“当中‘三六’九点在。”宝钗道：“三山半落青天外。”
鸳鸯道：“凑成‘铁锁练孤舟’。”宝钗道：“处处风波处处愁。”　　　
请认真看看宝姑娘的这副牌。红楼梦中，每个人的说话、做事、行令、诗文往往会预示着自己的命运。这副牌也不例外。
　　
　　长三和三长实际是一回事，都是上下各三点的“长三”。中间这张牌却是个九点，杂九中的一张，上六下三。所以这副牌中共有五个三点，一个六点，总点数21点。由于有五个点数相同（都是3），故为“爆子”。
　　牙牌令中五个点数相同时，即为“爆子”；当有四个点数相同，另外两个点数之和和这四个中的任一个相同时，即为“巧”。贾母的那副牌就是“巧”——4个六点，另外一个五点和一个一点，合起来也是个六点！
　　
　　宝钗的这副牌，叫做“铁索链孤舟”，五个三点斜斜的环绕着一个六点，如同别铁索链住的孤舟，形容可怖，最关键的是，看不到希望！
　　宝钗所说的四句话，同样是一种由喜到悲的过程。“双双燕子语梁间”，本是喜谶，灯花并结，燕子双双，象征着宝玉宝钗双栖双飞。可惜好景不长，水荇牵风，诗出杜甫《曲江对雨》：
　　城上春云覆苑墙,江亭晚色静年芳。
林花著雨燕支湿,水荇牵风翠带长。　　
龙武新军深驻辇,芙蓉别殿漫焚香。
何时诏此金钱会?暂醉佳人锦瑟旁。　　
这是一首写曲江雨中景物抒发兴衰之叹的诗。表现了诗人的意绪在过去与现在之间的徘徊，思绪出入于旧梦重现的幻觉和身处其中的现实两者之间，既体验到回忆往昔繁华的瞬间陶醉，更感到回到现实的寂寥和沉重。林花和水荇是眼前景，燕支和宫女们身着的翠带是旧时人，由景想到人，那么眼前纵然是美景如斯，这个地方却也是旧日繁华热闹的宫廷。淡淡的愁绪已经开始若隐若现。三山半落青天外，终于落到处处风波处处愁。极为合理。李白诗：三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。可见三山半落青天外已经点明一个“愁”字了，却还没有最后一句那么全面。薛宝钗到底是在为自己慨叹还是在为薛家慨叹，不是很清楚，但以薛家的势力，居然能够处处风波，步步荆棘，足见已是四面楚歌了。
　　薛宝钗和薛姨妈的所有牌全绿，一个红点也没有，真是“水荇牵风”！而翠带也够长！但作者曹雪芹究竟要表达什么意思，却还不得而知！"
　　5、林黛玉